قاعدة نشر الكفر: ما لها وما عليها!

رد المستشار

 وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته يا أحمد؛
1- ما سألت عنه أولًا، كله لا يصل إلى الكفر ولا إلى الشرك، وكما أنه يوجد قاعدة: (نشر الكفر كفر)، يوجد قاعدة أخرى (ناقل الكفر ليس بكافر)!!!!
والفرق بينهما: أن النشر في القاعدة الأولى مصاحب للرضا، والإعجاب بالكفر أو ما يتعلق به، أما القاعدة الثانية، فتبيِّن أن الذي ينقل كلام كفر أو ما شابهه، بنية حكايته للناس، كما نقل لنا المؤرخون الكلام الذي كان يقوله الكافرون عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن الإسلام، وأنواع استهزائهم...، أو بنية التحذير منه وبيانه ليجتنبه الآخرون، كما في حالة نقل أقوال الملاحدة لبيان فسادها وإبطالها...، الذي ينقل الكفر بهذه النية وأمثالها ليس بكافر.
هذا شيء، وشيء آخر: هناك قاعدة تقول: (يُغتَفر في التوابع ما لا يُغتفَر في غيرها).

أنت عندما تشاهد أو ترسل أو تسمع شيئًا ما، جائزًا في أصله، أو محرمًا ولكنه ليس بكفر...، ويحتوي بداخله ما هو مخالف للشريعة الإسلامية، كالأمثلة التي ذكرتها: (إرسال مباراة إلى صديقك وعلى قمصان اللاعبين صليب... الخ)، لاحظ أن شعار غير المسلمين هنا أتى تبعًا وليس لك غرض أصلي فيه، فأنت غرضك المباراة، وأتى هذا فيها بغير قصد، كما أنك لا ترضى به فيما لو رأيته وحده بعيدًا عن المباراة والقمصان...، فهنا لا حرج في إرسالك لهذه المباراة أو مشاهدتها...، ولا تأثير لمحرم، أو لشعار كفر –لا ترضى به- جاء تابعًا لأمر جائز.

ومن هنا تعلم: أن وضع صورة البروفايل شعار برشلونة أو علم إنجلترا، ليس كفرًا لأنك لم تنشره رضًى بالصليب، ولكنه محرم، لأنه ليس تابعًا لشيء آخر، وإنما هو صليب قائم بذاته، لا ضرورة لوضعه.
أما وضع صورة علم إسرائيل تحت الأقدام، أو هو يحترق، فهذا جائز بلا شك، لأنه إهانة للكفر، لا نشر له كما ترى!
ومن المحرم أيضًا، سماع الأغاني التي فيها كلام كفر لا ترضى به، وقضية الغناء هذه شائكة قليلًا، لكن اعلم أنه لحل سماع الأغنية لا بد من حل كل من الكلمات، والآلة المستخدمة، والصوت المغني... وإلا كان الاستماع محرمًا..، والنشر محرمًا، لكنه ليس بكفر ما لم تقصد نشر معاني الكفر الموجودة في الأغنية، أو ترضى بها طبعًا.

2- أما بالنسبة للمذي وأثره على السروال الأسود، فالأصل أن المذي لا لون له يبقى، وإذا بقي شيء فإنما هو عين النجاسة.
إن المذي مادة مخاطية، عندما تفركها بأصابعك المبتلة، إنما تقوم بترطيبها لا بإزالتها من محلها، وعندما تغسلها بالماء، فإن الماء قد لا يستطيع دفعها بالكامل عن المحل، فيبقى منها شيء...، ولتجنب هذا ينبغي أن تفركها جيدًا تحت الماء مباشرة. فإن كنت قد غسلت مكان النجاسة فقط، فيكفي إعادة غسل مكان النجاسة، وإذا كنت غسلت السروال كله فعليك إعادة غسله كله...

وقد تقول: إذا كان السروال نجسًا، فقد سقطت بعض النقط منه وأنا أحمله لأنشره على الحبل، ثم ما حكم الحبل؟ ثم ما حكم ما تم نشره على الحبل بعد ذلك؟ هل أصبح كله نجسًا؟!!!
لا اطمئن، ابدأ الآن صفحة جديدة، أما ما سبق فقلد فيه المذهب المالكي من أجل المشقة، حيث لا ينجس الماء عندهم إلا إذا تغيّر أحد صفاته (لونه أو طعمه أو رائحته)، وهذا المقدار الصغير من المذي لا يقوى على تغييرها، فلا خوف مما سقط إذن، لأنه طاهر على مذهبهم... حتى عند غير المالكية، لا تتنجس الثياب الأخرى عند نشرها على الحبل المتنجس، نص على هذا الحنفية.
أضف إلى ذلك أنك لست متأكدًا أن طرف الثياب الأخرى قد لامس المكان الذي علقت عليه طرف السروال، فالأصل أنها لم تتنجس.

المهم: أن هناك مخارج عدة، ويسر في هذا الأمر، فاعتبر أن شيئًا لم يكن، واغسل سروالك على نحو ما ذكرته لك.
هذا كله إذا لم تكن تستعمل الصابون بعد غسل النجاسة، أما إذا كنت تستعمله بعد أن غلب على ظنك زوال النجاسة، فإن ما تراه بعد الجفاف هو أثر بياض الصابون، لأنه من المعتاد أن يبقى أثره في مثل هذه الحال، حتى بعد إزالة عين النجاسة، إذا لم تعتنِ بإزالته.
أرجو أن أكون أجبتك بهذا، وأهلًا بك دائمًا.

المستشار: أ. رفيف الصباغ